眉山市

但这并不符合孟子的本意，这是对孟子性善说的一种弱化的解读【2】。

诗的魅力并非人们有意为之，而是事实本身的结果。[52] 这段话实际上将《易》的创作与文献之成编划分出了三个时代：从最早的刻画到符号系统的形成，以伏羲与八卦为标志。

如南宋应镛（庆元间进士）在《礼记纂义》中言：乐正崇四术以训士，则先王之《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其设教固已久。是孔子已名其书为《孝经》。[78]《后汉书·儒林列传》载，经学大师何休精研六经，世儒无及者，除作《春秋公羊解诂》，又注训《孝经》、《论语》。诚斋云：‘卦者其名，画者非卦也，此伏牺氏初制之字也。所以，礼的精神性面向应该是哲学诠释所关注的重点。

在礼的生活经验与实践活动由简单向复杂发展的过程中，必然会出现规约化、制度化和程式化的礼制建构及其相应的礼学思想，有关礼的文献也会逐渐积累起来。夏、殷已上，诗多不存。在《春秋》之前，晋国使臣韩宣子在鲁国即看到了《鲁春秋》（《左传·昭公二年》）。

[44] 《汉书》，第1711—1712页。如元代吴澄（1249—1333）谓：先圣王之教士也，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为四术。《谷梁》范甯注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜预注，具立国学。《左氏》艳而富，其失也巫。

甲骨卜辞便是这一类行为的记录，也是从刻画向文字系统迈进的最初形态。而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：礼经三百，威仪三千。

[73] 王应麟《困学纪闻》卷六，第174—175页。一说《易》上、下经，并十翼也。《孝经纬钩命诀》孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。

孔子曰：安上治民，莫善于礼。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。曰《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，此五经之见于《艺文志》者。孟子说：晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。

谓《仪礼》为经礼，《礼记》为曲礼，是《仪礼》为经，而《礼记》为传矣。夏、殷已上，诗多不存。

[18]他熟悉诗，以诗教弟子。[82] 皮锡瑞《经学历史》，周予同注释本，北京：中华书局，2008年，第41页。

[45]乐应该包含了具体呈现和抽象义理两个方面，乐整体表达的是人类文明的一种精神价值，与礼相和，与诗携行，形式与内容达到和谐统一才是最为重要的。其后贾逵、服虔并为训解。[9]这里将《诗》、《书》、《礼》、《乐》分为两组，分别以义、德贯之，而成治国利民之本。[24] 引见《尚书正义》，北京：中华书局，1980年影印阮元《十三经注疏》本，第115页。子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？（《论语·阳货》）《关雎》乐而不淫，哀而不伤。罪我者其惟《春秋》乎。

礼也是人际交往和情感表达的必要方式，所谓称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而弗可损益也（《礼记·三年问》），此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。其事则齐桓、晋文，其文则史。

龟人掌六龟之属，各有名物。[72] 《隋书》，第932—933页。

[78] 范晔《后汉书》列传第二十五，载张纯乃案七经谶、明堂图、河间《古辟雍记》、孝武太山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。以‘书为单位流传的《书》是因教育需要而编辑起来的，所以和‘诗、‘礼、‘乐等连在一起，并称‘诗、书、礼、乐。

故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起礼乐。《公》、《谷》经学，理精而事误，朱文公之言也。《公羊》辩而裁，其失也俗，范武子之言也。周氏始自后稷，而公刘克笃前烈，太王肇基王迹，文王光昭前绪，武王克平殷乱，成王、周公化至太平，诵美盛德，踵武相继。

[84] 顾起元《说略》卷十二《典述上》，引自《经义考》卷二百九十七，第1529页。[42]蒋伯潜（1892—1956）谓：惟西汉经师所传者为五经之书本，所重者为文字之章句训诂，于此仅为曲谱，并无文字之《乐》，不复有专门的研究。

汉初，《乐》已不存，六经实有其五。六经非圣人之所作，因旧文而删定者也。

周人存六代之乐，曰《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。初齐人胡毋子都，传《公羊春秋》，授东海嬴公。

[69]这一深厚的文献渊源和广泛的地域背景，不能不说与孔子之修《春秋》是有直接关系的，祗不过孔子剪除杂芜，直奔主题，用自己的理念来优先选取和组织材料，以一字为褒贬，定天下之邪正，才显得作意甚浓，这就与《左氏》大为不同了。《墨子·明鬼下》有着在周之《春秋》、着在燕之《春秋》、着在宋之《春秋》、着在齐之《春秋》的话，又言吾见百国《春秋》。[83] 对于经之阵容在历朝历代的变化，最为详细的说明，可能要数晚明顾起元（1565—1628）在《说略》一书中的概括了： 汉建初八年诏选高才生受四经，乃《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》也。夫经之名与数虽不一，所以载道则一耳。

《易》者，占筮之系辞。六经的诞生，标志着轴心期中华文明之思想形态的清晰化和人文精神的确立，产生了诸子百家争鸣的繁盛之局和其后作为中国文化之主干形式的儒学。

曰《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，此五经之见于《白虎通》者。魏代王肃、王弼，并为之注。

所以，不管《左氏》是否真传《春秋》，这个创作过程却是早已经超出了鲁国史的范围。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。